生活痛苦时让我想到地狱,于是我去找无间的出处。

我忏悔,愤怒让我面目全非,但我意识到我也会成为那样,使用猜忌,欺骗,恐吓去害人。

我和他们是不同的,求佛求上帝我求自己,别成为和他们一样的人,善在我心,行在我手。

因果不是指恶有恶报,也不是做善事就有好报,是一个大的因,大的果,非个人,是一个整体。

你这么对别人,我不能保证别人会这么对你,或见证上帝。

我能保证,在我挣够钱,我会永远消失(慢慢消失),这叫因果循环,恶有恶报。

为何我如此无情,因为我从小就这么无情,我生来就这么无情,我就是这样一个人。

如果你想要一个棍棒孝子,忠义人士,我肯定不是,我就是这些品质的对立面。

如果你想找一个和父母亲戚断绝关系,终身不婚,讨厌小孩子的,我就是这样一个人。

但是,生活就是这样不讲道理,我不想让它在破碎下去,我拥有一张能说会道的嘴。

我知道生活会如何发展下去,但是我不想让它这样发展下去,我已见证历史。

我唯一可以实现帮助的就是:尽可能不一样吧!人承担的那天——就在今天。

我与别人不同,钱,地位,文凭,道德,法律,当初那种沉重的感觉释怀了,我为别人感受。

是有的人明知一切依旧这样。愤怒憎恨吧,因为人生来就是这样,你得学会控制自己。

还得帮助别人进行成长,因为世界上不是人人都能不受权威的影响,权威并非完全正确。

割肉喂鹰,舍身饲虎,我不人地狱,谁入地狱?——《地藏本愿经》根本没有这句话。

像儒家提倡仁义,却带有三纲五常。佛教也如此,大慈大悲咒,却告诉人信命。

我不是要诋毁儒学和佛学,信仰仁和慈悲是很好的,但有人用这个来压人就是错的。

命运是由自己掌握——这就是我信仰任何的前提条件。

我冷静下来,我写错了,断绝关系大家都不好过,恶化问题并非是我想的,

因为我不想再次重复那种跟梦想毫无关系的事情,而我的生命,家人的生命都是有限的。

我和那些自私,愤怒,出口不逊的人是有区别的,我们就是不一样,我并非愤世嫉俗。

我并非他人想的那样,我一心向善,我会证明的。


在我愤怒的时候想到阿鼻地狱,我猜想这就是心理学较早的开端,很了解人的恐惧。

佛教的地狱,光文字就很残忍,虽说是要人向善,也不能用文字去恐吓人。

长阿含经 - 维基百科,自由的百科全书 (wikipedia.org)

《长阿含经》卷第十九:地狱品第四

 比丘:受具足戒的出家人

佛陀告诉诸比丘们说:「此四天下(四大部洲)有八千天下围遶在其外围。
又有大海水,在周匝围遶八千的天下。又有大金刚山(围绕世界的铁围山),
围遶大海水。金刚山之外,又有第二大金刚山。在此二山的中间,乃为窈窈冥冥的地方。
日月神天,虽有很大的威力,也不能将其光明照及于那个地方。
那个地方有八大地狱,其每一地狱都各有十六小地狱。

第一大地狱之名叫做想地狱,第二名叫黑绳地狱,第三名叫堆压地狱,第四名为叫唤地狱,
第五名为大叫唤地狱,第六名叫烧炙地狱,第七名叫大烧炙地狱,
第八名叫无间地狱。其想地狱里面,有十六个

那时,世尊即说偈颂而说:

  身为不善业  口意亦不善  斯堕想地狱  怖惧衣毛竖

  恶意向父母  佛及诸声闻  则堕黑绳狱  苦痛不可称

  但造三恶业  不修三善行  堕堆压地狱  苦痛不可称

  瞋恚怀毒害  杀生血污手  造诸杂恶行  堕叫唤地狱

  常习众邪见  为爱网所覆  造此卑陋行  堕大叫唤狱

  常为烧炙行  烧炙诸众生  堕烧炙地狱

  长夜受烧炙

  舍于善果业  善果清净道  为众弊恶行  堕大烧炙狱

  为极重罪行  必生恶趣业  堕无间地狱  受罪不可称

  想及黑绳狱  堆压二叫唤  烧炙大烧炙  无间为第八

  此八大地狱  洞然火光色  斯由宿恶殃  小狱有十六
  
  (以身去造作不善之业,口与意,也同样的造不善之业的话,
  这种人就会堕入于想地狱,会怖惧而衣毛都竖立起来。)
  
  (存恶心去对待父母,去向于佛,以及诸声闻圣者的话,
  这种人就会堕入于黑绳地狱,会受苦痛不可以称量的。)

    (如果唯造身口意的三恶业,而不修身口意的三善行的话,
    就会堕入于堆压地狱,会受苦痛,不可以称量的。)

    (怀着瞋恚与毒害之心,以杀生之血,去污染其手,
    而造作种种的诸恶行的话,就会堕入于叫唤地狱。)

    (常习于众邪见,被爱网所覆盖,造作这些卑陋的恶行的话,
    就会堕入于大叫唤地狱。)

    (常常行那些烧炙的行动,去烧炙诸众生的话,就会堕入于烧炙地狱,
    会长夜接受那些被烧炙的苦痛。)

    (舍弃那些能得善果之业,能证善果的清净道,而去造作那些种种的弊恶行的话,
    定会堕入于大烧炙的地狱。)

    (如果造作极重的罪行的话,必定会生至于恶趣之业,会堕入于无间地狱,
    会受罪业的苦痛不可以称量的。)

看一千年前的写作,不能站在现代人的角度去想,因为我们的词联想完全不同。

想象一下,你是经文的写作者,一个等级地位很高的人,你希望得到什么——永恒的制度。

你希望能掌握所有人的命运,那就是让所有人都相信自己是一头猪,愚民。

帝国制专政国家最爱干的事情,那就是把所有人的命运绑定起来,让人信命。

而所谓的命就是任由别人操控人生,认同权贵干的事情,权贵还美化自己。

印度有种姓制度,如何让人永远承认自己的地位在等级制的国家是很重要的事。

这本书写着信命
这本书写着信命
意思
命运的意思
尔时 你的命运的意思
所以者何 ……的原因
亦复如是 这个要结合上下文,菩萨出生亦复如是,悲、喜、舍心,亦复如是。等等。
二者,三者,四者 暗示等级,婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗
阿难 释迦牟尼佛的十大弟子之一

尤其是这句亦复如是,人生来就是这样,死了也没有用,还会再次转生的。

而且还掺杂了人哭笑都是亦复如是,难道人哭笑也想掌控吗?

信什么都别信命,信给别人叩头,不如相信自己,至少我是这么想的。